زكى نجيب محمود فى تسجيل صوتى نادر.. 3 محاضرات عن حال المصريين والعرب.. فيديو

تمر، اليوم، ذكرى رحيل المفكر المصرى الكبيرزكى نجيب محمود (1905- 1993) وضمن ملف عن أفكاره وكتبه الأولى تمكنا من اكتشاف تسجيلات صوتية نادرة للمفكر الكبير. التسجل صوتى لحديث أقرب إلى المحاضرة مع الدكتور زكي نجيب محمود، وربما يكون هذا الحديث كان معدا للإذاعة، وربما كان نواة لمشروع "كتاب صوتى" كان ينوى محمود أن يشرع فيه، لكن اللافت في الأمر هو أن المحاضرات الثلاثة طرحت أسئلة مهمة مازالت محل نقاش فلسفي ونقدي إلى الآن، وهذه الأسئلة هى 1- هل للمصريين خاصة والعرب عامة فلسفة 2- هل نمتلك مدرسة نقدية خاصة؟ 3- ما هي بنية الثقافة المصرية؟ وهو ما يدل على أن تلك المحاضرات الثلاث كانت متصلة ببعضها البعض، وأنها صنعت من أجل هدف محدد، وسأعرض هنا جزءا كبيرا من المحاضرة الأولى، على أن أذيع المحاضرات الثلاثة كاملة في موقع جريدة "انفراد". تيارات الفلسفة المعاصرة في عصرنا أربعة تيارات مختلفة، تلتقي كلها في نهاية الأمر في أم واحدة أو أصل واحد هو الذي يصور روح العصر الذي نعيش فيه، أما هذه التيارات الأربعة الأساسية فهي مقسمة تقسيما جغرافيا أولها فلسفة التحليل، وهي التي تتركز أساسا في الشمال الغربي من القارة الأوربية أي في إنجلترا على الخصوص، أما التيار الثاني فهو تيار الفلسفة البرجماتية أو العملية هي تتركز أساسا في الولايات المتحدة الأمريكية، ثم يأتي تياران بعد ذلك في غرب أوربا وشرقيها أما غرب أوربا فيسودها الفلسفة الوجودية، وأمها شرقها فيسوده الفلسفة المادية الجدلية. إذا دققنا النظر في هذه التيارات الأربعة، فسنجدد أنها تنقسم إلى محورين أساسيين، أولهما يجعل الفلسفة فلسفة للعلوم، وهذه تشمل فلسفة التحليل في بريطانيا وتشمل أيضا فلسفة البرجماتية في الولايات المتحدة الأمريكية فكلتاهما فلسفلة لا تعنى بالإنسان وحياته وإنما تعنى بالفكر العلمي وطريقة إضافته. أما التياران الثاني والثالث الوجودية من جهة والمادية الجدلية من جهة أخرى، فكلاهما يعنى بالإنسان وحياته، الوجودية تعنى بالإنسان من حيث هو فرض، والمادية الجدلية تعنى بالإنسان من حيث هو عضو في مجتمعه ما هي علاقته بالمجتمع وما علاقة المجتمع به. فلسفة للعلوم إذن من جهة وفلسفة للإنسان من جهة أخرى، وقد يلفت النظر إنها تيارات جد مختلفة بعضها عن بعض، فما هو ذلك الرباط الذي يجعلها فلسفات العصر الحالي. الرباط هو أن الأربعة جميعا لا تجد نفسها تضطر إلى مجاوزة هذه الطبيعة التي تقلنا وتظلنا أي أنها تصب عنايتها بالحياة هنا على هذه الأرض داخل هذه الطبيعة التي نعيش فيها، ففلسفة العلوم لا تجاوز العلوم في تحليلها وإظهار. وفلسفة الإنسان وجودية كانت أم مادية جدلية فتعنى بالإنسان من حيث هو كائن مريد قائم هنا على هذه الأرض، ولا ضرورة في نظر هذه التيارات الأربعة إلى التماس علة كبرى أولى أو أخيرة تجاوز هذه الحياة الإنسانية هنا والآن، إذن فروح العصر هي العناية بالإنسان من ناحية علمه أو من ناحية إرادته وحياته العلمية، وهنا يأتي سؤال: أين مكاننا نحن من هذا؟ من غير شك إننا من حيث نحن أمة عربية بصف عامة وأمة مصرية بصفة خاصة فإننا نعيش ثقافة عميقة طويلة عريضة بعيدة التاريخ/ لا يمكن أن تقصر نفسها على حدود هذا الواقع وهذه الطبيعة وإنما تجد حتما عليها أن تجاوز هذه الطبيعة إلى ما ورائها وتجاوز هذا الواقع إلى ما فوقه، أعني تجاوز هذا الخلق إلى خالقه وإلى ربه، إذا لابد من جانب ديني ينقلنا من حدود الواقع إلى ما سبقه وإلى ما سوف يكون بعده حينما يزول كل شيء ولا يبقى إلا وجه ربك. هذا هو توجهنا نحن أن نضيف تيارا رابعا (قالها هكذا سهوا والأصح أن يقول تيارا خامسا) إلى التيارات الأربعة التي تكون تيارات هذا العصر، والتيار الرابع(الأصح أن يقول الخامس) هو لحسن الحظ نفسه التيار الذي يتضمن القيم، لأن القيم ليست كقطع الأحجار نجدها على الأرض وإنما كلها عبارة عن ما وراء، أي ما وراء الواقع، نبتكرها نحن أو تهبط علينا وحيا".